Le catéchuménat du mariage tel que proposé par le pape François : Projet pour un fructueux mariage in fieri et in facto esse

Abstract

RÉSUMÉ Face aux nombreux défis du mariage dus à la culture ambiante marquée par la sécularisation et l’influence du positivisme juridique, puis à la crise de la foi et la distanciation d’une partie des fidèles par rapport à la vie ecclésiale et sacramentaire, et leur engagement dans le sacrement de mariage, l’organisation et la transmission des cours de préparation au mariage selon le canon 1063 deviennent plus complexes et moins productives. Face à ces défis, François pose ces questions : Les fiancés comprennent-ils vraiment la nature et les obligations du mariage qu’ils veulent célébrer? Le mauvais rapport entre la foi et le mariage n’explique-t-il pas, en partie, les crises du mariage ainsi que les nombreuses demandes en nullité? Comment aider les fiancés à mûrir leur projet puis à durer dans le mariage? Dans ce contexte, François a proposé plusieurs fois un catéchuménat du mariage. Pour répondre à ces questions, nous avons dû faire un bref parcours en philosophie et en sociologie du droit en matière du mariage civil pour comprendre ces défis. Par la suite, nous avons analysé les éléments que nous trouvons dans le Code de droit canonique et dans les commentaires du Code au sujet de la préparation au mariage et du catéchuménat baptismal. Avec ces données et en faisant appel à d’autres sciences, nous avons proposé une synthèse des éléments qui pourraient constituer un catéchuménat du mariage. Cette synthèse permet de présenter quelques réflexions canoniques en vue de la réalisation objective d’un tel catéchuménat. Notre recherche nous a permis de proposer un processus de formation, d’évangélisation et d’apprentissage constitué de quatre périodes et qui doit se situer dans la communauté. Les animateurs exerceront leur mission dans la logique d’intégration et d’accompagnement en prêtant attention à la primauté de la grâce. Conséquemment, le contenu de la formation devra être à la fois spirituel, humain, doctrinal, canonique et socio-psychologique. L’accueil, l’écoute, les partages d’expériences, les différents examens et même l’enquête canonique constituent un tout indivisible dans lequel les candidats se sentent parties prenantes. Le contenu du mariage sera assimilé diminuant les risques des défauts de consentement et permettant aux jeunes et aux fiancés de vaincre l’immaturité postmoderne pour se situer dans la vérité d’un mariage valide, licite et fructueux.

Abstract: Faced with the many challenges of marriage due to the prevailing culture marked by secularization and the influence of legal positivism, then the crisis of faith and the distancing of some of the faithful from ecclesial and sacramental life; and their commitment to the sacrament of marriage, the organization and transmission of marriage preparation courses according to canon 1063 become less productive. Confronted with these challenges, Francis questions: Do engaged couples really understand the nature and obligations of the marriage they want to celebrate? Does the poor relationship between faith and marriage not partially explain the crises of marriage as well as the numerous requests for nullity? How can we help engaged couples mature their project and last in their marriage? In this context, Francis has proposed several times a catechumenate of marriage. To answer these questions, we briefly journeyed through the philosophy and sociology of civil marriage law to understand these challenges. We then analyzed the elements that we find in the Code of Canon Law and in the commentaries of the Code regarding the preparation of marriage and the baptismal catechumenate. With this data and by appealing to other sciences, we have proposed a synthesis of the elements that could be incorporated in a marriage catechumenate. This synthesis allowed us to present some canonical reflections with a view to the objective realization of such a catechumenate. Our research has enabled us to suggest a process for training, evangelizing and learning in four stages and which must be held within the community. The animators will carry out their mission in the logic of integration and accompaniment, paying attention to the primacy of grace. Consequently, the content of the training should be simultaneously spiritual, human, doctrinal, canonical and socio-psychological. The welcoming, the listening, the sharing of experiences, the various examinations and even the canonical investigation incorporate an indivisible whole in which the candidates feel involved. The content of marriage will be assimilated to reduce the risks of defects of consent and to allow young people and engaged couples to overcome postmodern immaturity to find themselves in the truth of a valid, lawful, and fruitful marriage.