Coyle, Kevin,Djodi, Jules2013-11-072013-11-0720032003Source: Dissertation Abstracts International, Volume: 64-10, Section: A, page: 3726.http://hdl.handle.net/10393/29013http://dx.doi.org/10.20381/ruor-19550Le projet que nous avons développé dans cette recherche a été comme formule par Augustin lui-même. Dans son De fide et symbolo, un discours qu'il fût invité a prononcer au Concile d'Hippone en 393, saint Augustin avait exprimé la nécessité d'une meilleure connaissance du proprium de l'Esprit Saint. L'Esprit Saint, a-t-il dit, n'a pas encore été étudié avec autant d'abondance et de soin par les doctes et grands commentateurs des divines Écritures de telle sorte qu'il soit aisé de comprendre également son caractère propre.1 Ces lignes traduisent une préoccupation pneumatologique qu'il fallait suivre chez celui qu'on nomme a juste titre le docteur de la Trinité. Dans quelle mesure a-t-il tenté, pour sa part, de connaître davantage le Saint-Esprit? C'est le meme De fide et symbolo qui donne alors d'autres précieuses indications. En énumérant, sous la forme d'un bilan théologique, les divers noms que l'Ésprit Saint avait reçu, le futur évêque d'Hippone met un accent particulier sur Donum Dei: c'est un nom qui vient de l'Écriture et qui a été attesté dans la théologie des devanciers. Notre projet consiste alors à montrer qu'Augustin a privilégié Donum Dei comme le nom qui conduit a la connaissance du caractère propre de l'Esprit Saint. L'hypothèse s'appuie sur le De fide et symbolo comme un engagement théologique et une déclaration de méthode de la part d'Augustin alors jeune prêtre. Or, l'on sait par ailleurs qu'Augustin n'a pas écrit de traité sur l'Esprit Saint. N'aurait-il donc pas donné suite à la préoccupation si visible dans son discours? Donum Dei mene a tous les chantiers de la réflexion théologique d'Augustin; car avec ce nom, sa théologie de l'Esprit promet d'être intégrée à l'ensemble du mystère du salut. C'est au coeur d'une christologie et d'une ecclesiologie, d'une anthropologie et d'une théologie de la grâce, dans l'enjeu d'une sotériologie et d'une mystique qu'il faut suivre un fil conducteur pneumatologique qui fasse comprendre ce qui est propre a l'Esprit-Saint au sein de la Trinité. En partant du Don de l'Esprit Saint, c'est l'oeuvre ad extra du Saint-Esprit qui mène à son caractère propre au sein de la Trinité. Le regard peut ici se renouveler sur la critique adressée par nombre de chercheurs à Augustin de développer une théologie trinitaire statique, sans lien avec l'économie. (Abstract shortened by UMI.) 1De fide et symbolo, IX,19 (CSEL 41,22: "De Spiritu sancto autem nondum tam copiose ac diligenter disputatum est a doctes et magnis diuinarum Scripturarum tractatoribus, ut intelligi facile possit et eius proprium").383 p.frTheology.Thesis